Αυτονομία και ετερονομία
Μέρος μιας σειράς για τον Ελευθεριακό σοσιαλισμό
Η έννοια της αυτονομίας ήταν κεντρική στα πρώτα του γραπτά,[188] και συνέχισε να επεξεργάζεται την έννοια, τις εφαρμογές και τα όριά της μέχρι τον θάνατό του, κερδίζοντας τον τίτλο του «φιλοσόφου της αυτονομίας». Η ίδια η λέξη είναι ελληνική, όπου το αυτό- σημαίνει «από/για τον εαυτό» και το νόμος σημαίνει «νόμος». Αναφέρεται στην κατάσταση της «αυτο-θέσμισης» μέσω της οποίας κάποιος δημιουργεί τους δικούς του νόμους, είτε ως άτομο είτε ως ολόκληρη κοινωνία. Και ενώ κάθε κοινωνία δημιουργεί τους δικούς της θεσμούς, μόνο τα μέλη των αυτόνομων κοινωνιών έχουν πλήρη επίγνωση του γεγονότος και θεωρούν τους εαυτούς τους ως την απόλυτη πηγή δικαιοσύνης.[189] Αντίθετα, τα μέλη των «ετερόνομων κοινωνιών» (ετερο-, «άλλο») αναθέτουν αυτή τη διαδικασία σε μια εξουσία εκτός της κοινωνίας, αποδίδοντας συχνά την πηγή των παραδόσεών τους σε θεϊκές προελεύσεις ή, στη σύγχρονη εποχή, στην «ιστορική αναγκαιότητα».[190] Ο Καστοριάδης εντόπισε στη συνέχεια την ανάγκη των κοινωνιών όχι μόνο να δημιουργούν αλλά και να νομιμοποιούν τους νόμους τους, να εξηγούν, με άλλα λόγια, γιατί οι νόμοι τους είναι δίκαιοι. Οι περισσότερες παραδοσιακές κοινωνίες το έκαναν αυτό μέσω της θρησκείας, ισχυριζόμενες ότι οι νόμοι τους δόθηκαν από τον Θεό ή έναν μυθικό πρόγονο και επομένως πρέπει να είναι αληθινοί.
Μια εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα βρίσκεται στην Αρχαία Ελλάδα, όπου το σύνολο των πόλεων-κρατών που εξαπλώθηκαν σε όλη την ανατολική Μεσόγειο, αν και δεν ήταν όλες δημοκρατικές, έδειξαν έντονα σημάδια αυτονομίας, και κατά την ακμή της, η κλασική Αθήνα απέκτησε πλήρη επίγνωση του γεγονότος, όπως φαίνεται στον Επιτάφιο του Περικλή, όπου ο Περικλής επαινεί τον αθηναϊκό τρόπο ζωής — εκτιμώντας την ελευθερία πάνω από την απλή ειρήνη και ησυχία.[191] Ο Καστοριάδης θεωρούσε την Αρχαία Ελλάδα, ένα θέμα που τράβηξε όλο και περισσότερο την προσοχή του, όχι ως πρότυπο προς αντιγραφή, αλλά ως ένα πείραμα που θα μπορούσε να εμπνεύσει μια πραγματικά αυτόνομη κοινότητα — μια κοινότητα που θα μπορούσε να νομιμοποιήσει τους νόμους της χωρίς να αναθέτει την πηγή τους σε μια ανώτερη αρχή. Οι Έλληνες διέφεραν από άλλες κοινωνίες επειδή όχι μόνο ξεκίνησαν ως αυτόνομοι, αλλά διατήρησαν αυτό το ιδανικό αμφισβητώντας συνεχώς τους νόμους τους, ενώ τους υπάκουαν στον ίδιο βαθμό (ακόμη και σε σημείο επιβολής θανατικής ποινής), αποδεικνύοντας ότι οι αυτόνομες κοινωνίες μπορούν πράγματι να υπάρχουν.
Όσον αφορά τις σύγχρονες κοινωνίες, ο Καστοριάδης σημειώνει ότι ενώ οι θρησκείες έχουν χάσει μέρος της κανονιστικής τους λειτουργίας, η φύση τους εξακολουθεί να είναι ετερόνομη, μόνο που αυτή τη φορά έχει ορθολογικές προφάσεις. Ο καπιταλισμός νομιμοποιείται μέσω της «λογικής», ισχυριζόμενος ότι «βγάζει λογικό νόημα»,[192] αλλά ο Καστοριάδης παρατήρησε ότι όλες αυτές οι προσπάθειες είναι τελικά ταυτολογικές, στο ότι μπορούν να νομιμοποιήσουν ένα σύστημα μόνο μέσω των κανόνων που ορίζονται από το ίδιο το σύστημα. Έτσι, όπως ακριβώς η Παλαιά Διαθήκη ισχυριζόταν ότι «Υπάρχει μόνο ένας Θεός, ο Θεός», ο καπιταλισμός ορίζει τη λογική ως τη μεγιστοποίηση της χρησιμότητας και την ελαχιστοποίηση του κόστους, και στη συνέχεια νομιμοποιείται με βάση την αποτελεσματικότητά του να πληροί αυτά τα κριτήρια. Παραδόξως, αυτός ο ορισμός της λογικής μοιράζεται και από τον Κομμουνισμό, ο οποίος, παρά το γεγονός ότι βρίσκεται σε φαινομενική αντίθεση, είναι προϊόν του ίδιου φαντασιακού, και χρησιμοποιεί τις ίδιες έννοιες και κατηγορίες για να περιγράψει τον κόσμο, κυρίως με υλικούς όρους και μέσω της διαδικασίας της ανθρώπινης εργασίας.
Το σχέδιο της αυτονομίας
Ο Καστοριάδης βλέπει την πολιτική οργάνωση των αρχαίων ελληνικών πόλεων όχι ως ένα μοντέλο προς μίμηση, αλλά μάλλον ως πηγή έμπνευσης προς μια αυτόνομη κοινωνία. Απορρίπτει επίσης τον όρο «πόλη-κράτος» που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τις αρχαίες ελληνικές πόλεις· γι' αυτόν, η διοίκηση των ελληνικών πόλεων δεν ήταν αυτή ενός Κράτους με τη σύγχρονη έννοια του όρου, καθώς οι ελληνικές πόλεις ήταν αυτοδιοικούμενες. Το ίδιο ισχύει και για τον αποικισμό, καθώς οι γειτονικοί Φοίνικες, οι οποίοι είχαν παρόμοια επέκταση στη Μεσόγειο, ήταν μοναρχικοί μέχρι το τέλος τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής του αποικισμού, ωστόσο, γύρω στην εποχή των επικών ποιημάτων του Ομήρου, οι Έλληνες, αντί να μεταφέρουν το κοινωνικό σύστημα της μητρόπολής τους στην νεοσύστατη αποικία, για πρώτη φορά στην γνωστή ιστορία, νομοθέτησαν εκ νέου από την αρχή. Αυτό που επίσης έκανε τους Έλληνες ξεχωριστούς ήταν το γεγονός ότι, ακολουθώντας τα παραπάνω, διατήρησαν αυτό το σύστημα ως διαρκή αυτονομία, το οποίο οδήγησε στην άμεση δημοκρατία.
Αυτό το φαινόμενο της αυτονομίας είναι και πάλι παρόν στην ανάδυση των κρατών της βόρειας Ιταλίας κατά την Αναγέννηση,[193] ως προϊόν μικρών ανεξάρτητων εμπόρων.
Βλέπει μια ένταση στη σύγχρονη Δύση μεταξύ, αφενός, του σχεδίου της αυτονομίας και του δυναμικού για δημιουργικότητα και, αφετέρου, της συντριπτικής δύναμης του καπιταλισμού. Αυτά χαρακτηρίζονται αντίστοιχα ως το δημιουργικό φαντασιακό και το καπιταλιστικό φαντασιακό:
«Πιστεύω ότι βρισκόμαστε σε ένα σταυροδρόμι της ιστορίας, της ιστορίας με την ευρεία έννοια. Ένας δρόμος φαίνεται ήδη σαφώς χαραγμένος, τουλάχιστον στον γενικό του προσανατολισμό. Αυτός είναι ο δρόμος της απώλειας νοήματος, της επανάληψης κενών μορφών, του κομφορμισμού, της απάθειας, της ανευθυνότητας και του κυνισμού ταυτόχρονα με την αυξανόμενη κυριαρχία του καπιταλιστικού φαντασιακού της απεριόριστης επέκτασης της «ορθολογικής κυριαρχίας», της ψευδολογικής ψευδοκυριαρχίας, μιας απεριόριστης επέκτασης της κατανάλωσης για χάρη της κατανάλωσης, δηλαδή για το τίποτα, και μιας τεχνοεπιστήμης που έχει αυτονομηθεί στην πορεία της και που είναι προφανώς εμπλεκόμενη στην κυριαρχία αυτού του καπιταλιστικού φαντασιακού.
Ο άλλος δρόμος πρέπει να ανοιχτεί: δεν είναι καθόλου χαραγμένος. Μπορεί να ανοιχτεί μόνο μέσω μιας κοινωνικής και πολιτικής αφύπνισης, μιας αναβίωσης του σχεδίου της ατομικής και συλλογικής αυτονομίας, δηλαδή της βούλησης για ελευθερία. Αυτό θα απαιτούσε μια αφύπνιση της φαντασίας και του δημιουργικού φαντασιακού.»[77]
Υποστηρίζει ότι, τους τελευταίους δύο αιώνες, οι ιδέες για την αυτονομία επανέρχονται στο προσκήνιο: «Αυτή η εξαιρετική αφθονία φτάνει σε ένα είδος κορύφωσης κατά τους δύο αιώνες που εκτείνονται μεταξύ 1750 και 1950. Πρόκειται για μια πολύ συγκεκριμένη περίοδο λόγω της πολύ μεγάλης πυκνότητας της πολιτιστικής δημιουργίας, αλλά και λόγω της πολύ ισχυρής ανατρεπτικότητάς της.»[194][195]
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου